"Los seguidores de Rupa Goswami nunca ignoran las calificaciones de una persona (adhikara). Un discípulo infectado con anartha no es calificado, y nunca se le debe dar rasa-siksa (instrucción detallada acerca del rasa)."
Cien faltas Del Sahajiyaismo
— Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Thakur
La Verdad esta en los detalles — las sutilezas. La Verdad Absoluta se realiza dentro de su sequito. Del rabillo de sus Ojos de Loto, su mirada sale dirigida hacia su potencia (radhikadi gane heri' nayanera kone). No debemos subestimar al Infinito, porque en todos lados hay Centro, y en ninguna parte circunferencia.
Sri Guru es el asraya vigraha, la personalidad en la cual uno debe tomar refugio, para tener una conexión substancial con la realidad, para entrar en el Dominio Divino del Servicio.
Mahaprabhu advirtió a su parshad bhakta (asociado eterno) Jagadananda Pundit que no se mezclara con la gente de Vrindavan, sino que se quedara a salvo bajo el refugio de Sanatan Goswami Prabhu (dure rahi' bhakti kariha sange na rahibo).
El prayojana tattva acharya, Raghunath Das Goswami también acepto a Sanatan Goswami como su refugio (sanatanas tam prabhum asrayami) y declaro nuestro ultimo destino y aspiración: Radha Dasyam, tal como es realizado bajo el refugio de los pies de loto de Sri Rupa y sus seguidores (ashabarair amrta sindhu mayi kathancit, radhika-madhavasam). Sanatan Goswami, aunque reverenciaba a Rupa como guru, se consideraba a si mismo como rupanuga, un seguidor de Sri Rupa, el líder de todos los sirvientes de los sirvientes (mañjaris) en el mas intimo lugar sagrado de la Realidad Espiritual (tat priya rupatah).
El mundo espiritual no es un plano de imaginación, así que no es cuestión de lo que conoces, o te imaginas, sino de quien conoces, a quien sirves, y en que humor lo haces (tad-bhava-lipsuna karya vraja-lokanusaratah). Sri Guru es la agencia que convierte nuestra energía de servicio al cambio espiritual — sustancia Divina.
Como un "joven" peregrinando sin chaperon, alrededor de la Vrindavan Contemporánea (la tierra de la dulzura), Yo estuve expuesto a algunas verdades amargas. Una vez abriéndome camino al Radha Ballabha Mandir, yo estuve atraído por la belleza de la Deidad , las dulces notas y el aparente humor devocional de los Radha Ballavis. Fue en la noche mientras le cantaban a la Deidad antes de su descanso.
Hubo un corto arati. Después, uno de los mayores me invito a asistir a mangal arati la mañana siguiente, yo le exprese mi esperanza de que fuese mas largo que el arotik que acabábamos de observar. El se indigno, “Nosotros no molestamos a los Dioses con arati!" Yo estaba sorprendido; algo no estaba bien. El me lo resumió para dejarme saber un secreto esotérico. "Tu debes entender la posición única de los Brijabasis: Nosotros no adoramos a Krishna, solo tenemos amor — amor puro— por Krishna."
Reflexionando, yo recordé escuchar a Srila Prabhupada citar a Mahaprabhu, "Yo no tengo una gota de amor por Krishna, si lo tuviera, Yo me hubiese muerto hace mucho tiempo (na prema-gandho 'sti darapi me harau). “Cuando yo le dije esto, el se agito mucho: "¿Mahaprabhu? Ese es la etapa primaria!” Yo súbitamente lamente tener oídos, mente e intelecto para procesar lo que escuche.
Si alguien dice que ha alcanzado ese estándar, y que no hay nada mas allá para ser realizado, nuestras obediencias a el desde lejos. No somos adoradores de eso. Si uno piensa que ha terminado, que ha alcanzado la perfección — lo odiamos! Aun un acharya debe considerar que el es un estudiante, y no un profesor terminado que conoce todo. Uno debe siempre considerarse un estudiante fidedigno. Hemos venido a realizar al infinito, no una cosa finita. Así, esta pelea entre el conocimiento finito y el Infinito siempre continuara.
Pensar, "Lo que he entendido es Absoluto." No! No hemos terminado con el conocimiento, debemos saber que Brahma mismo dice, "Yo estoy completamente engañado por tu Poder, Amo. He fracasado" Cualquiera que se haya conectado con el infinito no puede sino decir: "Yo no soy nada." Ese debe ser el punto sobresaliente.
El propagador de la mas grande escritura en el Gaudiya Vaishnavismo, Krishnadas Kaviraja Goswami dice; purisera kita haite muñi sei laghistha, "Yo soy mas bajo que un gusano en el excremento." Esta es su declaración, y el lo esta diciendo sinceramente. ¿Deberíamos sentirnos apenados de expresar nuestro carácter negativo, nuestro desarrollo negativo, el cual es la riqueza real de un discípulo? Tal carácter negativo es mostrado por aquel a cuyos pies de loto caemos. Si alguien dice, “He terminado todo conocimiento. Dios, Chaitanya, es mi discípulo," el debe ser derribado como el mas grande enemigo a ser encontrado en el mundo! — Srila Sridhar Maharaja
¿Cual es mi capacidad y mi calificación? Ninguna: Cero, y menos de cero. Por ende, yo me someto a las líneas de guía establecidas y los limites de Srila Sridhar Maharaja y su Swarup Damodar, Srila Bhakti Sundar Govinda Dev Goswami. En su día, la discusión de rasa siksha, bhavollasa rati, mañjari bhava, en su nombre, por un iniciado, llevaría a que las japa mala fuesen pedidas de vuelta, y que se le prohibiera entrar al compuesto del Sri Chaitanya Saraswat Math. Si fuese un sannyasi, su sannyas seria revocado.
Este es un lado de Srila Sridhar Maharaja con el que los extranjeros y turistas espirituales no están familiarizados. Pero el Vaishnava, aunque es suave como una flor, es fuerte como un rayo (puspa-sama komala, kathina vajra-maya). No es sorprendente, que esto es suprimido u omitido por los oportunistas para optimizar su posición, para pisar con, filtro, y construir un Sridhar Maharaja de su imaginación, para la consumación de sus seguidores mal informados.
Alguien dice, como si fuera un hecho, "esto es comúnmente conocido como mañjari bhava." La pregunta de suma importancia es, "¿Por quien?" Aquellos que están calificados no discuten tales cosas. Aquellos que discuten tales cosas, por inferencia no están calificados. Srila Saraswati Thakur condena tal discusión (Prakrta Rasa Shatadushini: Cien fallas del Sahajiyaismo):
adhikara avicara rupanuga kore na
anartha-anvita dase rasa-siksa deya na
"Los seguidores de Rupa Goswami nunca ignoran las calificaciones de una persona (adhikara). Un discípulo infectado con anartha no es calificado, y nunca se le debe dar rasa-siksa (instrucción detallada sobre el rasa)." De acuerdo con Srila Sridhar Maharaja, un Vaishnava nunca considera que el esta libre de anartha .
Y para aquellos que desean sobrepasar las prohibiciones de Srila Sridhar Maharaja, invocando los nombres de otros Hermanos Espirituales, o de Saraswati Thakur mismo, por favor consideren lo siguiente:
Yo soy más estricto que mis Hermanos espirituales. Yo no exhibo ningún Jhulan Yatra [Radha Krishna jugando en el columpio] o Ratha Yatra en el templo. Pero muchos templos hacen eso.
Nuestro Guru Maharaja [Bhaktisiddhanta Saraswati Thakur] también en el Kartik mas [El mes de Damodar, el mes de Radharani] en Radha Kunda y en Vrindavan, el cantaba el asta kaliya lila [los ocho pasatiempos diarios de Radha Krishna] compuesto por Bhaktivinode Thakur, pero yo no hago eso.
En vez de eso, yo canto el Sri Krishner Vimshottara-Shata-Nama de Bhaktivinode Thakur [120 Nombres de Krishna], Sriman Mahaprabhur Shata-Nama [100 Nombres de Mahaprabhu], y también los ocho slokas de Mahaprabhu, [el Sikshastakam de Bhaktivinode Thakur] Damodar Astak, y el Radhe Jaya Jaya Madhava Dayite de Rupa Goswami.
Yo muy estrictamente me limito al nivel más bajo, que aun Guru Maharaja dio… [Lo que el permitía] un poco mas alto. Yo soy mas estricto acerca de esto [no permito lo que el ha permitido].
— Srila Sridhar Maharaja
Srila Sridhar Maharaja tiene un humor particular de devoción. Alguien puede citar a Srila Prabhupada a animando a los devotos, para el bien de la predica, a ser indulgentes en lo anterior, esto esta bien para ellos, pero no para Sridhar Maharaja y sus seguidores. Uno no puede hacer estas cosas y tomar su nombre en el mismo respiro. El tiene un humor particular de devoción. En su Math, Sri Chaitanya Saraswat Math, Srimati Radharani (Gandharva), ofrece una guirnalda a Krishna (Govindasundar). Ella no esta usando una. Una vez, cuando se le pregunto porque, Srila Guru Maharaja contesto, "¿Quien puede poner una guirnalda a Radharani?" Este es su humor particular de devoción (bhava). El es ciento-por-ciento, un fanático seguidor de Srimati Radharani (rupanuga).
Adicionalmente, el objetó a que el Ratha Yatra fuese llevado a cabo en Nabadwip como contrario a la corriente del Dham. "no es un asunto de un show para mostrar al publico…. Gaurasundar tiene su nitya-lila. Y contra esa corriente yo creare otra corriente — opuesta a esa — ¿en colisión? Eso no es deseable.”
La reacción de las Gopis confundiendo la carroza de Uddhava (ratha) como un anuncio del retorno de Akrura es explicado en el Bhagavatam, "el ya nos ha arrancado nuestro corazón llevándose a Krishna lejos. Ahora ¿ha retornado a colectar nuestra carne como oblaciones para su Amo en Mathura?" ¿No están exagerando? Después de todo, no es Akrura es Uddhava. El paralelo, "es solo un ratha, etc. Es para la predica.” Esta Srila Sridhar Maharaja exagerando o esta proveyendo una mirada al gopi bhava.
Esta sección del Bhagavatam aparece como el umbral del Bhramara Gita (la canción de la abeja) [la histeria divina de Radharani] — El dominio conceptual de Srila Sridhar Maharaja. Que el sukrti (sumedhasah), requerido para apreciar estos sentimientos y acercarse reverencialmente al umbral, debe exceder el de un neófito, es entendible. Que un director de funerales debe tomar parte del gopi bhava de Srila Sridhar Maharaja es absurdo, y es una ofensa a los pies de loto de Rupa Goswami.
Srila Saraswati Thakur dijo de Srila Sridhar Maharaja: "Bhaktivinode Thakur habla a través de el. Aunque yo me pueda ir de este mundo por lo menos un hombre puede representarme completamente." El llamo a Srila Sridhar Maharaja al lado de su cama, antes de su partida de este mundo, y su entrada a los pasatiempos divinos de Gandharvika Giridhari (daso yo radhikaya atisaya-dayito nitya lila pravisto).
Tal como Mahaprabhu le pidió a Rupa Goswami que leyera sus slokas ante sus parshad bhaktas, para que ellos pudieran entender su elección de el como su representante. Srila Saraswati Thakur le pidió a Srila Sridhar Maharaja que cantara el Sri Rupa Mañjari Pada, el himno a Rupanuga Sampradaya (rupe milaila sabaya krpa ta' kariya). Como Rupa Goswami, Srila Sridhar Maharaja era tímido — aupando, Kuñja Babu, el gerente de la Gaudiya Math , le pregunto a otro devoto, conocido como kirtaniya que cantara. El empezó, pero de repente se detuvo por Srila Saraswati Thakur: "yo no estoy interesado en escuchar tu dulce tono." Ese devoto era Srila Bhakti Pramode Puri Maharaja, quien humildemente cuenta este evento: "Entonces, presenciamos la transmisión mística del poder de la Rupanuga Sampradaya , de Prabhupada Saraswati Thakur a Srila Sridhar Maharaja. Cuando el empezó a cantar, a el se le dio una entrada al grupo de Rupa Mañjari."
Una vez, cuando Srila Sridhar Maharaja indirectamente supo estos eventos el revelo: “Ellos dicen que a mi se me dio admisión por Prabhupada Saraswati Thakur, pero yo prefiero pensar que se me puso como el cuidador de la puerta." Todos nos quedamos sin aliento, sorprendidos. Srila Guru Maharaja continuo dramáticamente, "Y yo no voy a dejar que cualquiera entre!" Hasta la fecha, la única persona que conocemos a quien se le ha dado admisión es Srila Bhakti Sundar Govinda Dev Goswami Maharaja, El Sevaite Presidente Acharya del Sri Chaitanya Saraswat Math.
Tal como un padre o un guardián que, cuando es necesario, explican los asuntos íntimos de adultos en un lenguaje abstracto, ellos ponen prohibiciones que guardan la seguridad inequívocamente. Cuando Srila Saraswati Thakur describe algo mas intimo, su lenguaje se vuelve casi inaccesible, requiriendo atención total y sobriedad para comprender. Sus prohibiciones son, por contraste, unidireccional y tersas. En su Prakrta Rasa Shatadushini (Cien fallas del Sahajiyaismo), cuando el describe la instrucción ilegal de rasa siksha por los así llamados rasika Vaishnava gurus a sus discípulos, el habla inequívocamente: "bole na", "habe na", "gaya na", "labhe na", "jane na", "mane na", "haya na", "thake na", "paya na". Nunca dice, Nunca hace, nunca piensa, nunca tiene, nunca alcanza, nunca enseña, — nunca, nunca, nunca. ¿Qué parte de nunca no entiende la gente? En el presente, el corazón es como el hierro duro (kaman arhate vid-bhujam). Cuando se les infunde el fiero brillo de la fe, por la asociación refinada de los Vaishnavas, y su misericordioso golpe siddhantic, gradualmente empieza a tomar forma.
En 1983, Yo presente el libro, La Búsqueda de Sri Krishna: La Hermosa Realidad , a su Divina Gracia Srila Sridhar Maharaja, mientras la luna llena de Gaura Purnima se elevaba sobre Nabadwip Dham, en el Sri Chaitanya Saraswat Math. El remarco el significado: "En este mismo día, hace cincuenta años nosotros [sus discípulos] presentamos la publicación, Sri Krishna Chaitanya, a Srila Saraswati Thakur." Era el libro que el comisiono para empezar el asalto de predica en el frente occidental: "La civilización occidental: ¡Aplástala!"
Yo le mostré a Srila Guru Maharaja cada página, cada encabezado, leyendo lo que estaba impreso. Cuando llegamos a la foto de Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Thakur, yo leí el pie (la propia capsula de Srila Sridhar Maharajá): “El declaro la guerra totalitaria contra Maya, el malentendido, incluyendo otras religiones.” Cuando Srila Sridhar Maharaja escucho esto dijo, "Si no hubiese otra descripción de mi Guru Maharaja sino esta, aun así el estaría completamente representado.”La concepción revolucionaria de Srila Saraswati Thakur, "Kirtan significa una pelea: la concepción de Krishna versus el malentendido de la concepción mayic.” El no era un hombre cuya fe podía resumirse como “¿No podremos todos llevarnos bien?” O, “vamos a encontrar algo en común y construir relaciones” (nikhila-bhuvana-maya-chinnavicchinna-karttri).
Uno de los discípulos de Lalit Prasad fue nombrado para “encontrar un punto común y construir relaciones” con los devotos de ISKCON. Antes de visitar el templo de Srila Prabhupada en Calcuta, para enseñar a los devotos como cantar las canciones de Bhaktivinode Thakur, el busco la aprobación de su guru. "Yo le pregunte a mi preceptor [Lalit Prasad] si yo debía ir y el dijo, ‘si ellos son jóvenes.'" Después de su actuación el tentó a los devotos con la pregunta estándar sahajiya en relación con la línea de diksha. Cuando uno de los “jóvenes” fallo la línea del golpe, el se rió, "Oh ho! Yo no creo que tu gurudeva te ha contado todo."
Atrapado en su intención, el tumbó a un par de devotos que luchaban contra esto, por argumentar dudas, y balanceándose y deslumbrando el mañjari bhava ante ellos. El equivalente a la pedofilia espiritual; Los sahajiyas seducen al niño en el estado de sadhaka a prematuramente acercarse al dominio del Eros espiritual (namera balai jata, saba lo'ye hoi hata). La interpretación alegórica de Srila Bhaktivinode Thakur de Putana, la demonia, es que ella representa el “falso guru” quien, en nombre de entregar el nectar, envenena al bebe (como los así llamados rasika Vaishnavas y rasa siksha). Cuando Lalit Prasad empezó a entregar los conceptos corruptos de mañjari-bhava, siddha deha, Srila Swami Maharaja Prabhupada instruyo a sus discípulos ingenuos que se "desconectaran y destruyeran sus cuadernos." "el tío Prabhupada" [Lalit Prasad] fue sin ceremonia borrado del panteón de ISKCON. Buscar su foto álbum de Bhaktivinode no valía el riesgo asociado.
Hablando de manuscritos desaparecidos y de sorprendentes omisiones, ¿que ocurrió con los “diarios secretos, pronto a ser publicados” que Lalit Prasad tenia de Bhaktivinode Thakur? Los que prometían “revelar a Saraswati Thakur como la reencarnación de Bishkasen, buscando venganza sobre el Thakur por volver como su hijo para destruir la sampradaya?" Recuerden, Bishkasen era una vaga "encarnación de Vishnu" quien llevaba a los aldeanos a ofrecer sus hijas para “intercambios amorosos — rasa" á la Radha Kunda babaji-style (nija bhoga, rasa dagamaga maya). El bhava de Bhaktivinode Thakur, como Magistrado de Distrito, era perseguirlo y ponerlo en prisión. Aun así un discípulo de Srila Prabhupada, desorientado por las difamaciones de Lalit Prasad concernientes a Srila Saraswati Thakur, le presento la misma pregunta a Srila Sridhar Maharaja. Sorprendentemente el respondió con risas. Preparándose para contra con los dedos de sus manos, Srila Guru Maharaja pregunto, "¿Y cual son las similitudes?— No hay ninguna."
¿Sin precedentes? Difícilmente. Madhvacharya tan diezmado por los Mayavada, y las legiones de Mayavadis, sabia que su único recurso era secretamente alterar secretamente un texto Puranico, "Madhvacharya era una encarnación del demonio Madhu, que volvió para vengar su muerte en las manos de Krishna, y destruir a la sampradaya" (Plus ca change, plus c'est la meme chose).
Ahora, “veneno” esta etiquetado "néctar" para el consumo del aspirante y confiado publico devocional. Aquellos que plagien a los Babajis de Radha Kunda y reempaquen su venenoso prakrta rasa: "Aprobado por la Gaudiya Math " mercadean esta infecciosa enfermedad. Que la sociedad de Srila Prabhupada (discípulos), la rama internacional del árbol Chaitanya (premamara-taroh), se infectase con el equivalente espiritual al SIDA, por alguien que lleva la marca de Srila Saraswati Thakur, es un travestí y es una tragedia. Tal como la Buena asociación nos da inmunidad contra la infección, la mala asociación te hace inmune a la buena asociación (krsna bhakti janma mula haya sadhu sangha).
Como los pechos untados de leche de Putana, los así llamados rasika Vaishnava parecen dotados con una sustancia nectarea, pero alimentan veneno al bebe sadhaka — rasa katha contaminado (sarpocchistam yatha payah). Putana parecia "Muy afectuosa” (ati vama cestitam). La sabiduria Bengali dice, demasiada devoción es síntoma de un ladrón (ati bhakti chorer lakshan). Yashoda y Rohini pensaron que Putana rakshasi se veía muy afectuosa y no cuestionaron sus intenciones. Similarmente, tal como un tío pedofilico toma los nombres de los parientes para ganarse la confianza del niño, ellos invocan: Rupa, Raghunath, Narottam, Vishwanath, Bhaktivinode, "mi siksha guru Srila Swami Maharaja Prabhupada," pujyapada esto, pujyapada aquello. Mientras contemplan la última consideración: Si ellos son jóvenes.
La raíz causal de la existencia material es la identidad mal concebida. La realidad más cercana, la más significativa; lo sutil. Swarup Damodar censuraba los trabajos de Vaishnavas de poca profundidad de alcanzar los oídos de Mahaprabhu. Gaura Kishore Das Babaji Maharaja podía tolerar el olor de un baño pero encontraba el hedor de la mala concepción insoportable. El nos ofrece su pensamiento: “ en estos días vemos que en nombre de ser un rasika Vaishnava, uno trepa a una torre (fama devocional) para la sorpresa de todos, y entonces, en la vista plena de todos, para su consternación y disgusto, pasa excremento desde esa gran altura." ¿Que esta delimitando el? Prakrta rasa: falsificar devoción, la elevación pretenciosa. ¿Por qué esto es tan perturbador para los devotos elevados? Para una mirada a la mente de un verdadero Vaishnava, parafraseamos un dicho: Algunas toman la conciencia de Krishna como un asunto de vida o muerte— pero es más importante que eso.
Aun así, con algún reconocimiento superficial de las prohibiciones, y repitiendo los fundamentos del generico bhakti, ellos se sumergen en las profundidades del prakrta rasa, usando a Sanatan Siksha o a Prahlad Charit como trampolín. De hecho nosotros debemos humildemente caer a los pies de loto de Sri Guru y preguntar, vibrando el supremo mantram: "¿Cómo puedo servirte?" (karisye vacanam tava, mahiyasam pada-rajo-'bhisekam, asam aho carana-renu-jusam aham syam).
Un discípulo de Srila Saraswati Thakur quería discutir los detalles del madhura rasa, Ujjvala Nilamani, etc. Srila Saraswati Thakur se rehusó. El hombre reconoció que el entendía, estas cosas no deben ser discutidas en publico, u abiertamente, reasegurandole que su discusión seria privada, y mantenida en estricta confidencilidad. Srila Saraswati Thakur se rehusó. Frustrado, el abandono la Gaudiya Math y se unió al mañjari bhava club. Luego, Srila Saraswati Thakur le informo a sus discípulos enigmáticamente que ese hombre en su vida real es una dama [mañjari swarupa] y gracias a la conexión con Krishna ella quedo embarazada!”
kajjalena kata-kesha-kalima
bilva-yugma-racitonnata-stani
pasya gauri kirati drg-añcalam
smerayaty aghaharam jaraty asau
En su sloka comedia del Bhakti Rasamrta Sindhu de Rupa Goswami , Radharani es sarcásticamente advertida de una supuesta competencia: "!Cuídate de ella! Esa vieja dama de allí, ella piensa que por teñir su cabello, usar lápiz labial y cosméticos, así como meterse frutas de bael rellenas en su busto, va a aumentar sus posibilidades de atraer a Krishna.” Algo parecido a los aspirantes sahajiya quienes creen que haciendo un mal calculo, rearreglando la materia (prakrti) va de alguna manera a revelar y a aumentar su swarup, haciéndolos más atractivos a Krishna (bhumir apo 'nalo vayuh kham mano buddhir eva ca ahankara). El resultado final: Caricatura.
En una de las trece variedades del Sahajiyaismo, que Bhaktivinode Thakur identifico como Sakhi Bekhi, hombres se visten de jovencitas (sakhis). No como muchachas en el centro comercial — sino como Gopis. ¿Es mañjari bhava o Mañjari Bob? Tal como Srila Prabhupada decía, “Estas cosas están ocurriendo” Pero Madan Mohan (Krishna, cuya belleza confunde a Cupido), no es atraído por los pechos de carne y hueso (nari stana bharana nabhi desam, vaikunthera prthivyadi sakala cinamaya). La belleza seductiva de millones de cupidos no puede competir con Shobhana Krishna (kandarpa koti kamaniya visesa shobham). Aquellos que están atraídos por lo mundano [es decir, nosotros] no tienen ningún asunto que ver con contemplar los pasatiempos de Krishna con las Braja Gopis.
Por esto es que el progreso espiritual requiere una honestidad brutal con uno mismo (atma samiksha, adhikara, sve sve'dhikare). Sambandha jñana también significa ver las cosas en perspectiva. Srila Govinda Maharaja una vez dijo, "Primero hay que realizar que somos gusanos en un balde de excremento, entonces proceder (purisera kita haite)." El auto-engaño es un suicidio, la sinceridad es invencible (na hy kalyana krt kascid durgatim tata gacchati). En el Chaitanya Shikshamrtam Srila Bhaktivinode Thakur aconseja a los no-liberados a confinar sus estudios a los pasatiempos infantiles de Krishna: la matanza de los demonios, Putana, Kaliya, Brahma vimohan, el levantamiento de la colina de Govardhan, etc. (pre-Rasa Lila). De esa posición ellos desarrollaran rati (krsnasya arbhakam, govinde labhate ratim). Si alguien se siente exento de esta advertencia, y busca bhavollasa rati, mañjari bhava, etc., ese es su asunto. Pero si ellos intentan hacerlo , invocando el nombre de Srila Sridhar Maharaja, estaremos sobre ellos como un swarup barato.
Srila Govinda Maharaja: "Todo el mundo sabe que Srila Guru Maharaja es el hombre de Rupa Goswami, así que ¿porque el siempre esta tomando el nombre de Nityananda Prabhu? 'Dayal Nitai, Dayal Nitai, Dayal Nitai!'" Echa agua a la raíz y la fruta vendrá (heno nitai bine bhai radha krsna paite nai). Casualmente, Srila Sridhar Maharaja humildemente se contaba a si mismo entre los “no-liberados”, mientras el contemplaba donde pasar los días finales de su vida (Vrindavan, Puri, Nabadwip). Al final, en un humor de profunda humildad, el cayo a los pies de loto de Nityananda Prabhu en Eka Chakra, buscando la admisión a Nabadwip Dham. En el sitio donde los ofensores son perdonados por sus ofensas (aparadha bhanjanera patha) el estableció su Sri Chaitanya Saraswat Math.
No debemos tratar de exprimir rasa del Santo Nombre, Belleza, Cualidades o Pasatiempos de Krishna (atah sri-krsna-namadi, na bhaved grahyam indriyaih).Los seguidores de Sri Rupa aspiran servicio, pidiendo nada a cambio. Servicio significa, sin remuneración (na sa bhrtyah sa vai vanik, ‘dasa' kori' vetana more deho prema-dhana). De acuerdo a Srila Sridhar Maharaja los verdaderos devotos reinvierten sus “Intereses” acumulados (prema dhana) para incrementar su “capital de servicio" (prema dhana). Ellos prefieren maldecir el éxtasis porque los incapacita del servicio (presencien la descripción de Rupa de Radharani y Daruka). Los exaltados parshad bhaktas van hasta los extremos en engañar a la gente para que piensen que ellos no tienen devoción. El máximo ejemplo de humo y espejo era Pundarika Vidyanidhi. Pero su engaño era ocultar su Krishna-prema, que era de hecho, tan profundo como el océano (Premanidhi). Después de todo, no hay mas grande fama (‘krsna-bhakta baliya yanhara haya khyati').
Montado sobre un palanquín dorado de gala, completado con espejos a los lados para monitorear su belleza, el felizmente fumaba un narguile mientras entraba a Nabadwip Dham! Hasta Gadadhara Pundit lo confundió con un materialista. Mientras el palanquín se detenía, Mukunda Datta empezó a cantar, "aho baki yam stana-kala-kutam jighamsayapayayad apy asadhvi." El solo recuerdo de los "Pasatiempos infantiles de Krishna" trajo el mas profundo Krishna prema, y Pundarika cayo fuera de su palanquín en éxtasis gritando, "Quien es mas misericordioso y da mas refugio que Krishna! (kam va dayalum saranam vrajema). La demonia, Putana, trato de asesinar a Krishna y fue liberada. Con enemigos como el quien necesita amigos !" Como reconocer la devoción no es asunto de juego de niños, al menos que, por supuesto, ese niño sea Krishna.
Srila Saraswati Thakur despedía a los modernos Babajis, aun a los de estricto comportamiento y carácter impecable, en cambio el reverenciaba a Bamshidas Babaji Maharaja, quien fumaba tabaco, y ofrecía te a sus amados Nitai Gaura (vatsalya rasa) y lanzaba escamas de pescado a su lado, para desviar a los buscadores de espíritu superficial. Srila Saraswati Thakur concluyo el Braja Mandal Parikrama por golpear con la palma de su mano su frente, diciendo "Yo soy tan desafortunado, no pude conseguir ni un solo Vaishnava!" Los devotos le ofrecieron el nombre de un así llamado siddha mahatma, "¿y que de Ramdas Babaji?" Despedido,"El es un kanistha adhikari (de la clase mas baja)." Esto dejo perplejos a los discípulos, incluyendo a Srila Sridhar Maharaja, quien entonces hizo algunas observaciones personales.
Los así llamados “estados estáticos” de Ramdas Babaji muy fácilmente caían en asuntos ordinarios y externos. De acuerdo a Vrindavan Das Thakur, Mahaprabhu algunas veces se mantenía en un profundo trance por horas. Kaviraja Goswami describe la siempre gradual transición desde lo interno, a medio-externo, a la conciencia externa (tina-dasaya mahaprabhu rahena sarva-kala, ‘antar-dasha', ‘bahya-dasha', ‘ardha-bahya' ara). Al final el describe a Mahaprabhu sumergido en las profundidades de Radha Bhava, veinticuatro horas al día los últimos doce años de su vida.
Srila Guru Maharaja también observo la incapacidad de Ramdas Babaji de tolerar la glorificación de otro Vaishnava (abhiman, matsarya). El nos informo que podemos fácilmente, aparentemente sobreponernos a nuestra envidia de Krishna, pero la verdadera prueba esta en como apreciamos a sus devotos, y a los devotos de sus devotos (mad bhaktanam ca ye bhaktas te me bhaktatamah matah).
Srila Sridhar Maharaja concluyo, “ Por sus practicas, 300,000 nombres diarios (tin lakha nama), estudio del Goswami grantha (literatura), y estricto vaishnava sadachara (comportamiento), Ramdas Babaji estaba tratando de ascender al plano elevado: el plano del cual mi Guru Maharaja descendió para distribuir prema dhana." El “no pudo encontrar un solo Vaishnava" significa el tipo de Vaishnava con el que el estaba familiarizado: nitya siddha parshad bhaktas, eternamente liberados asociados de Krishna y de Mahaprabhu (gaurangera sange jane nitya siddha kori mane).
Srila Saraswati Thakur una vez dejo caer el equivalente conceptual de una bomba atómica, sobre sus discípulos, con la siguiente declaración: "Vrindavan es para pensadores superficiales, hombres vacíos. Un hombre de verdadero bhajan preferiría Kurukshetra." Ellos estaban sorprendidos. Una vez mas, el pidio que ellos reconcibieran el Infinito. Srila Sridhar Maharaja explico: Servicio, de acuerdo a su necesidad, trae remuneración. Bhaktivinode Thakur, el saragrahi Vaishnava, determino que la necesidad de servicio de su sequito por Srimati Radharani alcanzo su apogeo en Kurukshetra. Después de cien años de insoportable separación, Krishna esta al fin frente a Ella, pero ellos no pueden mezclarse en una forma deseada. Su Corazon se rompe de ver al amor de su infancia en las ropas de un rey en una atmósfera menos el Yamuna y Govardhan. Ella ansia que el abandone esa ruidosa lokaranya Dwaraka y todos sus derechos reales, y en retorno, vaya en gopa vesh con la canción de su flauta, en las orillas del Yamuna en Vrindavan (vrindaranya, gayatri-muralistha-kirtana-dhanam radha-padam dhimahi).
Revelándose así mismo como un eterno residente de Nabadwip, Bhaktivinode Thakur expresa el correlativo del gaur-lila: "¿Cuando vendrá el día que Nimai Pundit abandonara las ropas de renunciación y de nuevo vendrá a unírsenos en kirtan en la casa de Srivas?" El concluyo, "Si yo puedo servirle a ella en ese plano, en ese momento, no hay duda de que yo vuelva nunca mas aquí.” Por gratitud a su grupo de servicio, Srimati Radharani los premia con su propia riqueza — mahabhava. Srila Sridhar Maharaja: "Una vez que uno prueba esa divina sustancia, todos los demás rasas se vuelven insípidos."
¿Cuál es la naturaleza inconcebible de esta sustancia nectarea, si una gota es capaz de ahogar al mundo entero (eka-bindu jagat dubaya)? La propia opinión de Radharani, tal como es expresada en el Bhagavatam, es que una gota de lo verdadero es mas que suficiente (piyusa-viprut-sakrt). Cuando se dice que esta sustancia divina es algo que Brahma, Shiva, Sukadev y hasta Uddhava aspiran, no debe ser tomado ligeramente, ni por sentado. Gopa Kumar no se cae desde prapancha, la tierra, a vaikuntha, el Cielo (upajiya bade lata ‘brahmanda' bhedi' yaya, ‘viraja', ‘brahma-loka' bhedi' ‘para-vyoma' paya). ¿Porque Srila Sanatan Goswami Prabhu, el sambandha-jñana acharya, usaba el medio de sakhya rasa para revelar la verdad elevada? El camino debe ser cuidadosamente seguido, fielmente, bajo la estricta guía del Guru — Vaishnava (adau sraddha tatah sadhu sangah, durgam pathas tat kavayo vadanti).
Algunas se exasperan ante la aparente contradicción de las posturas de los Saraswatas (seguidores de Bhaktisiddhanta Saraswati) y ruegan por la razón y el sentido común: “¿Han todos ustedes perdido la cabeza? Están diciendo: Primero cura la enfermedad (hrd rogam), luego toma la medicina! (rasa katha)." Suena plausible. Srila Govinda Maharaja: "Si, es la cura, no hay duda, pero tal como una medicina homeopática, primero debe establecerse; cual es tu medicina, luego, en que potencia y en que dosis. Es casi critico de identificar— cuando; a que hora esa medicina, de esa potencia, en esa dosis, será administrada.” Por esto es que el se sienta al lado de Srila Sridhar Maharaja (rupanuga dhara) como el Acharya del Sri Chaitanya Saraswat Math.
Más allá, separación (viraha) ha sido comparada a los efectos de la mordida de serpiente, para la cual el antídoto es veneno. Sin sentimientos genuinos de separación por Krishna, tomar el antídoto, rasa katha, causaría desastres (vinasyaty acaran maudhyad, yatharudro 'bdhi-jam visam).
De acuerdo a Srila Govinda Maharaja, la mayoría de las canciones de Narottam Das Thakur están hechas para almas liberadas; las otras constituyen la Gaudiya Vaishnava gitavali [canon de himnos]. Las canciones de Bhaktivinode Thakur son lo contrario: principalmente para los no liberados, muy pocas dentro del plano siddha (siddha deha, sakhis, mañjaris, etc.). Narottam canta: "Golokera prema-dhana, hari-nama sankirtana, rati na janmilo kene taya, la inconcebible riqueza de Krishna prema, (la posecion invaluable de los corazones de los Gopas, Gopis, etc.) ha decendido desde Goloka, Vrindavan, a través del harinam sankirtan de Mahaprabhu, pero ¿por qué soy tan desafortunado de no tener ningún interés, de no tener ninguna atracción (rati na)?"
Kaviraja Goswami dice que esto es tan elevado y Divino que el solo puede indicar la dirección. Narottam no posee ningún rati. Prabhodananda no fue tocado por una gota del gaura-rasa. Mahaprabhu no tiene ni la esencia de la fragancia del Krishna prema. La devoción es medida a la inversa. Aun así los ostentosos reclaman que están nadando en ella. Yo creo que podemos reconocer la sustancia de la que están llenos.
Hablando de una de las canciones de Narottam Thakur, cuando un hombre cantaba, con su dulce tono y estilo, Bamshidas Babaji Maharaja se lamento: "Si tuvieras algún sentimiento por lo que esta expresando Narottam, tu corazón se rompería y serias incapaz de cantar una sola palabra!” En su éxtasis (radha bhava dyuti suvalitam) Mahaprabhu no podía decir el nombre de Jagannath ni una vez (‘jaja gaga' ‘jaja gaga'——gadgada-vacana). Pero nosotros todos nos volvemos lakh-patis, felizmente contando nuestro camino de regreso a Dios.
Cuando Srila Saraswati Thakur fue informado por Srila Sridhar Maharaja, que uno de sus discípulos estaba en reclusión cantando sesenta y cuatro rondas al día (un lakh, 100,000 nombres) el escribió en respuesta. “si puedes ocuparlo en algún servicio, entonces tu serias su verdadero amigo” Las mala no deben ayunar (mallika upabash na), se les debe dar algún alimento. Pero yo no acepto contar cuentas en reclusión, como krsnanusilanam (favorable a la conciencia de Krishna)." El se refirió a ese así llamado Krishna-nama como "contar cuentas."
¿Que es substancial Krishna-nama cintamani (cetana rasa vigraha, akhila rasera khani)? Cuando Mahaprabhu fue sacado de su inconcebible transformación estática y subsiguiente trance por el Krishna-nama de Swarup Damodar y sus asociados, el se quejo, “ Yo estaba en ese plano elevado y ustedes todos hicieron algún ruido y me trajeron aquí (tumi-saba kolahala kaila)." El Krishna-nama de Swarup Damodar y de los parshad bhaktas de Mahaprabhu era “ruido” comparado con la belleza y la dulzura del plano que el había penetrado. Pero la conciencia de Krishna es infinita y dinámica. Srila Sridhar Maharaja nos ofreció una explicación alternativa, “el poder del Krishna-nama es tal que le fue dada preferencia sobre la participación directa en el lila!" Este es un ejemplo incomparable de la superioridad el kirtan, específicamente sankirtan, los corazones de muchos, sobre smaran (yajanti hi sumedhasah).
La conciencia de Krishna es el Imposible del Imposible. El Infinito capturado por el finito. Srila Sridhar Maharaja nos recuerda ¿Que precio debemos estar preparados para pagar por eso? Chandi Das dice que el verdadero sahaj, raga bhakti, puede capturar un elefante con hebras de seda de araña. En la poesía de Srila Sridhar Maharaja el revela: "Las resplandecientes cualidades de Gaura Kishore Babaji, tal como fueron tejidas por su devoto sirviente, Saraswati Thakur, el mas querido de Bhaktivinode (kamalapriyanayanam), crea una red tan gloriosa, que captura a Krishna (guna mañjari garima guna hari vasana vayanam).
En oposición a la corriente de devoción (dasanudas, seva), la comercialización de la devoción termina en deseo amplificado — Síndrome del Big Gulp. Esto no debe ser confundido con “anhelo espiritual” (lalasa, laulyam). Queremos devorarnos a Krishna como una bolita dulce. Obtener el valor de nuestro dinero. Cobrarlo. Esta ecuación nos dice, "aquellos que han sido devotos por ‘X' (cantidad de años), merecen ‘Y' (algo)." Re-expuesto en una pataleta: "Queremos algún rasa y lo queremos — YA!" ¿Dónde hemos escuchado semejante razonamiento? AH!, de la boca de la madre de Kamsa (Brhad Bhagavatamrta).
Ella tendió una oferta para generosamente compensar a los Braja-jana (inhabitantes de Vrindavan) por la ausencia de Krishna (residencia en Mathura), tomando en consideración, “el valor de mercado de años de pastoreo de vacas (Govinda)," sin mencionar, "Por todo su sufrimiento, ellos ni siquiera le compraron al niño un par de zapatos! (solo vean las impresiones de sus pies de loto por todo Vrindavan.) El estaba tan maltratado, que tenia que robar productos de leche (makhan chor), por lo que el era inmisericordemente atado, como un ladrón común (Damodar)." En Brhad Bhagavatamrta, tal contrapunto rabioso aumenta el progreso del Lila. En Treinta y cinco años mas, en la manifestación occidental del movimiento de la conciencia de Krishna, yo temo tal concepto demente, “lo que merecemos como compensación”, suena tristemente desinformado y totalmente ingrato.
Ni obtendremos una Mirada al Centro del Infinito (aprakrta lila) por un exhaustivo y escolástico estudio de las escrituras (vedesu durlabham adurlabham atma-bhaktau). En cualquier punto del tiempo, solo unas pocas almas realizadas y exaltadas pueden completamente entender tal profundidad (vidantas te santah ksiti-virala-carah katipaye). El hemisferio superior del mundo espiritual es raramente alcanzado por, aun los mas exaltados y queridos asociados de Krishna y Radharani (yat presthair apy alam asulabham kim punar bhakti-bhajam).
Radha Kunda no es un estanque en U.P. (Uttar Pradesh), sino el plano de la rendición total y del auto-sacrificio. Aquél que se bañe en las aguas profundas de atma-nivedanam, bajo la estricta guía de los rupanugas, se despertara en el plano del servicio de ella (tat premedam sakrd api sarah snatur aviskaroti). Tal como Nabadwip Dham es Vrindavan (madhurya), enriquecida con el elemento de la distribución magnánima (audarya), Mahaprabhu es Krishna, enriquecido con el Humor Supremo de Devoción de Radharani (radha bhava dyuti suvalitam). La inconcebible riqueza de la conciencia de Krishna (krsna-cetana, krsna prema) será alcanzada, en su momento en el tiempo, en el servicio desinteresado a los pies de loto de Sri Guru y Gauranga (tatha tathotsarpati hrdy akasmad, radha-padambhoja-sudhambu-rasih).
De acuerdo a Srila Sridhar Maharaja, Saraswati Thakur boto cien galones de sangre para demostrar lo que madhura rasa no es. ¿Porque? Para que quedase inequívocamente claro lo que es, por ende haciéndolo accesible (sithilita-vidhi-raga-radhya-radhesa-dhani). Su esencia esta personificada en su lema: pujala raga patha gaurava bhange, mattala sadhu jana vishaya range, "El camino del raga marga siempre debe mantenerse sobre nuestras cabezas como adorable, mientras nos ocupamos en todas las cosas relacionadas con Su servicio — predicar en este plano." Sugerir que el fallo en la misión de su vida por decir una vez, hombres en la misión después de veinte años deberían escuchar algo general acerca de asta kaliya lila, es ridículo y equivocado (vilasatu hrdi nityam bhaktisiddhanta-vani).
Para la Suprema Entidad Krishna, la brisa asociada con las ropas de Radharani es un tesoro inconcebible (yasyah kadapi vasanancala-khelanottha-dhanyatidhanya-pavanena krtarthamani). Realizando la importación de tales sentimientos — sus cualidades inconcebibles — Prabhodananda Saraswati (asta sakhi, Tunga Vidya) concluye; la dirección en la cual Srimati Radharani apareció es adorable y suficientemente cercana (tasyah namo 'stu vrsabhanu bhuvodise 'pi). La Devoción es medida a la inversa: negatividad (hari pada nakha koti prstha paryanta sima, sthita-dhuli-sadrsam vicintaya). Una presencia atómica en ese plano, bajo el refugio de los pies de loto del asraya vigraha, es mas de lo que uno puede sonar.
Acerca de la corriente opuesta (bahiranga sakti), a aquellos que quieren apresurarse y establecerse a si mismos forzadamente (pratistha), iniciando a otros en su reino de la mala concepción (ku-siddhanta), nosotros le ofrecemos nuestras reverencias de lo mas lejos posible (dandavat durato, bhakativinoda).
—Daily Darshan Wednesday, January 1, 2003
